名言哲理選擇題集錦
1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學(xué)上啟示我們（ ）
A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用
B、認(rèn)識是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程
C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程
D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)
2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也�！边@段話的哲學(xué)寓意是（ ）
(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑
(3)實(shí)踐是認(rèn)識的來源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的
A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)
3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（ ）
A感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)
C學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要 D對事情要有所耳聞
4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（ ）
⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)
⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性
⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰
⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律
⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律
A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷
5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（ ）
A、是不可抗拒的
B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅
C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件
D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答
6、荀子的這句話表明（ ）
A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系
C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)
D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)
7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ）
（1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合
（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作
A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)
8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（ ）
A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠
B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本
C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化
D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識
9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚�！边@一觀點(diǎn)說明（ ）
A、事物的運(yùn)動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要
C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的
10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@句話正確闡述了（ ）關(guān)系
A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值
C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會
11、對孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（ ）
⑴人的社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一
⑵個(gè)人的社會價(jià)值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)
⑶個(gè)人的社會價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志
⑷個(gè)人的社會價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)
A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4）
12、孟子說：“心之官則思�！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也�！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（ ）
A、心是思維的器官，是智慧的支柱
B、人是用腦進(jìn)行思維的
C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)
D、心和腦實(shí)際上是思維的器官
13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！闭f明他已經(jīng)（ ）
A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
B、認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性
C、感覺到群眾在社會中的力量和作用
D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量
14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！边@體現(xiàn)了（ ）
A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少
C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用
15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（ ）
A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?nbsp; B要反對金錢至上的拜金主義
C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看
16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（ ）
⑴夸大了事物的運(yùn)動和發(fā)展，夸大了運(yùn)動的絕對性和連續(xù)性
⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動的間斷性
⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動的觀點(diǎn)
⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（ ）
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶
17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（ ）
A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的
C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的
18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明（ ）
A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的
B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化
D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）
A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用
C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累
20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也�！边@主要說明（）
A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系
C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾
21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（ ）
⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源
⑵在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗(yàn)論
⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點(diǎn)
⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力
A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶
22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之�！边@一段話體現(xiàn)哲理（ ）
A、物質(zhì)決定意識
B、矛盾既是普遍的，又是特殊的
C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程
D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化
23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（ ）
A、萬事萬物都在運(yùn)動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限
C、必須在運(yùn)動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件
24、老子說：“信言不美，美言不信�！彼嬖V我們認(rèn)識論的道理是（ ）
A、認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)
B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的
C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際
D、事物的聯(lián)系是有條件的
25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深�！逼渲邪恼芾碛校ǎ�
（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的
（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)
26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）
A輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別
27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（ ）
⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的
⑵矛盾的雙方是不可分的
⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化
⑷外因是事物發(fā)展的重要條件
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷
28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器�！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（ ）
A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志
B、客觀世界是可以認(rèn)識和改造的
C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事
D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件
29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）
（1）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識工具，人們就能認(rèn)識事物
（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識工具的發(fā)展
（4）人們認(rèn)識世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展
A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)
30、孔子說：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明（ ）
A、思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用
B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始
C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì)
D、認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)
31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行�！边@段話體現(xiàn)哲理是（）
(1)認(rèn)識是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識的來源
A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)
32.<<易?系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久�！边@句話的哲學(xué)寓意是（）
A事物由窮到變，由變到通，由通到久
B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去
C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去
D窮則思變，變則思通，通則思久
33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)�！边@表明了（）
A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的
B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的
C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系
D事物之間是相互影響、相互制約的
34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！边@種觀點(diǎn)（ ）
⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的
⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化
⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)
⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷
35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之�！睆恼軐W(xué)上看，這句話（ ）
A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因
B、外因是事物變化發(fā)展的的條件
C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用
D、矛盾是事物發(fā)展的動力
《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。
36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（ ）
A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性
B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵
C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分
D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系
37、上述事實(shí)啟示我們（ ）
A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)
B、意識對物質(zhì)有促進(jìn)作用
C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識
38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（ ）
⑴事物變化無常，人的認(rèn)識能力無限
⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的
⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)
⑷自然和社會規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者
A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷
39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近�！吮ㄖ畡伲豢上葌饕�。”這說明（ ）
A、人的認(rèn)識要隨著實(shí)踐的變化面變
B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)
C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)
D、事物的本質(zhì)是很難把握的
40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）
A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。
41、上述兩種觀點(diǎn)都是對 （ ）的回答
A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識能否正確地反映客觀事物問題
C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識關(guān)系問題
42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（ ）
A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界
B、都肯定了意識是世界的本質(zhì)
C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義
D、都肯定自然界與人類社會是客觀的
43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。”這說明（ ）
A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神
C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的
44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（ ）
(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 (2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的
(3)否認(rèn)了人的主觀能動性 (4)否認(rèn)了相對靜止的存在
A、(1) (2) B、(2) (3) C、(2) (4) D、(3) (4)
45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（ ）
A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義
C、辯證唯物主義 D、唯心主義
46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（ ）的觀點(diǎn)看問題。
A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系
47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見�！边@反映了
（ ） 的觀點(diǎn)。
A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn)
C、對立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運(yùn)動
48、法國哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（ ）
A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性
B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律
C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的
D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律
49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖�！边@段話的含義是（ ）
A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非
B、必須將書本知識和具體實(shí)踐結(jié)合
C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)
D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
50、英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然�！睂@句話的正確理解是（ ）
A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半
C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約
D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸
51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）
A、理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用
B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識
C、感性認(rèn)識是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識是“采集的花粉”
D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)
52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨�！边@表明（）
A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處
C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)
53、19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子�！睂@句話的正確理解是（）
A、世界上的任何事物都是有矛盾的
B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的
C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)
D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)
54、法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活�！边@句話強(qiáng)調(diào)的是
（ ）
A、理想受社會存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)
C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想
55、雨果說：“動物是生存，而人則是生活。”對這一論斷分析正確的是（ ）
(1)生存是動物本能的欲求
(2)動物的生存是自然界中被動展開實(shí)現(xiàn)的
(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)
(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的
A、(1)(2)(3)(4) B、(1)(2)(4) C、(1)(2)(3) D、(2)(3)(4)
56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁�！边@個(gè)比喻告訴我們（ ）
(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對立的
(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)
(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐
(4)今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)
A、(1)(2) B、(2)(3) C、(3)(4) D、(2)(4)
57、馬克思說：“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明（ ）
A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動
C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想
58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的�！边@告訴我們（ ）
A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)
C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器
59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話�！睆睦硐虢嵌瓤催@說明（ ）
A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗
B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性
C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)
D、艱苦奮斗是我國的國情決定的
60、魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明（ ）
A、理想是人們的一種美好愿望
B、理想是人們前進(jìn)的動力
C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要
D、理想是人生的奮斗目標(biāo)
61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是（ ）
⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的
⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的
⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的
A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷
62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（ ）
⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物
⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路
A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷
63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）
A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中
C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的
64、諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是（ ）
A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會存在的反映
C、崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)
65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（ ）
A、矛盾是事物發(fā)展的動力
B、量變是質(zhì)變的必要前提
C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因
66、“行是知之始，知是行之成�！边@句話揭示的哲理是（ ）
⑴認(rèn)識來源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對認(rèn)識具有反作用
⑶科學(xué)認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會和歷史性的活動
A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷
67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書�！边@告訴我們（ ）
⑴認(rèn)識要不斷地深化，擴(kuò)展和推移
⑵認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識
⑶實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用
⑷感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)
A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷
68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程�！逼浜x是（ ）
⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗
⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)
⑶理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用
⑷“立志”與“工作”是相輔相成的
A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷
69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明（ ）
⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神
⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
⑶實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用
⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷
70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡�！边@體現(xiàn)的哲理是（）
A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 B事物是運(yùn)動的，學(xué)習(xí)無止境
C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D意識對物質(zhì)有能動作用
71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 ( )
(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的
(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
(3)事物的外因是事物變化的重要條件
(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
A(1)(2)(4) B(1)(2)(3) C(2)(3)(4) D(1)(2)(3)(4)
72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂�！边@些名言揭示的共同哲理是（ ）
A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識能夠正確反映客觀事物
C 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化
73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠�！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（ ）
A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識的
C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )
(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) (2)特殊性中包含著普遍性
(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 (4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
A(1)(4) B(1)(3) C (1)(4) D(2)(4)
75、“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的�！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）
A． 實(shí)踐是認(rèn)識的目的
B． 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
D．實(shí)踐是認(rèn)識的來源
76．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）
A． 意識先于物質(zhì)而存在
B． 實(shí)踐是有意識，有目的的能動性活動
C． 認(rèn)識對社會發(fā)展具有決定作用
D． 實(shí)踐是認(rèn)識的來源
77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也�！边@意味著（）
A． 認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性
B． 感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識
C． 感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識不可靠
D． 理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去
78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度�！边@句話說明（）
A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的
B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識
C． 人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件
D． 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮
79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律�！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）
A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的
B． 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一
C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界
D． 認(rèn)識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律
80、“士別三日，即更刮目相待�！边@句話告訴我們（）
A．事物是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動變化著
B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的
C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變
D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
答案（名言哲理）
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