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    1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是

    A．籠罩（lǒng）  屬意（zhǔ）  哈密瓜（hā）   悶聲不響（mèn）

    B．盡早（jǐn）   暈車(chē)（yùn）  節(jié)骨眼（jiē）  阿其所好（ē）

    C．旋風(fēng)（xuàn）  搭理（d�。�   冠心病（guàn） 椎心泣血（chuí）

    D．肚量（dǔ）    泡桐（pāo）  混血兒（hùn）  煽風(fēng)點(diǎn)火（shān）

    2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

    A．秀外慧中  和衣而臥  毀家紓難  受治于人

    B．相形見(jiàn)絀  循私舞弊  珠聯(lián)璧合  閑情逸致

    C．秉筆疾書(shū)  責(zé)無(wú)旁貸  文恬武嬉  寡廉鮮恥

    D．首屈一指  額手稱慶  事必恭親  席不暇暖

    3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

    A．官員“越位”招商引資，從短期看，官員可依靠其支配的公共資源，取得一定的成效，但從長(zhǎng)期來(lái)看，卻與建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)背道而馳。

    B．“三鹿問(wèn)題奶粉”事件發(fā)生后，曾經(jīng)代言過(guò)三鹿奶粉廣告的諸位明星深陷“廣告門(mén)”，自此代言的名人在輿情聚焦中成為眾矢之的。

    C．2006年、2007年兩年屬于中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的過(guò)熱時(shí)期，這個(gè)時(shí)期極大地透支了中國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)力。

    D．面對(duì)愈演愈烈的山寨行為，有人建言應(yīng)從法律和行政上采取手段，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；有人認(rèn)為“山寨盜版”與“山寨文化”是兩個(gè)不同的觀念，不要魚(yú)目混珠。

    4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

    A．中國(guó)最大的一艘漁政船――中國(guó)漁政311船開(kāi)赴南海，擔(dān)負(fù)在我國(guó)南沙群島和西沙群島護(hù)漁護(hù)航的任務(wù)，并宣示中國(guó)對(duì)南海諸島的主權(quán)。

    B．美國(guó)一顆通訊衛(wèi)星與一顆已經(jīng)報(bào)廢的俄羅斯衛(wèi)星在天空中相撞，相撞產(chǎn)生的大量碎片使國(guó)際空間站等在軌天空設(shè)備構(gòu)成了潛在的威脅。

    C．山東干細(xì)胞工程技術(shù)研究中心成功克隆出的符合國(guó)際公認(rèn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的人類(lèi)囊胚，給糖尿病患者、老年癡呆患者、帕金森病等患者帶來(lái)了福音。

    D．為改變因大山阻隔世代守著一片沃土卻過(guò)著清貧日子，鄂西南五峰土家古城山的19戶農(nóng)民自籌資金，在山中打出210米的隧道，一解百年阻隔之痛。

    5．下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是

    A．程度草堂小學(xué)翠微校區(qū)，和國(guó)家游泳中心（水立方）、國(guó)家大劇院等知名建筑“平起平坐”，同獲第五屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)，被網(wǎng)友捧為“成都最牛校舍（2月25日《成都商報(bào)》）”。

    B．代表們的談和議，無(wú)論口頭還是書(shū)面的，都是權(quán)利表達(dá)，是在切實(shí)履行職責(zé)，他們真正的“實(shí)話實(shí)說(shuō)”，遠(yuǎn)比一聲不吭，讓看法“躲貓貓”要好。

    C．25%的新增勞動(dòng)力來(lái)自大學(xué)畢業(yè)生，那么，另外75%的領(lǐng)導(dǎo)崗位到底是因?yàn)榇髮W(xué)生能力不夠而被淘汰，還是因?yàn)檫@些崗位不需要大學(xué)生？。

    6．下列對(duì)“宣紙”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是

    A．宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。

    B．宣紙的創(chuàng)始其說(shuō)不一，曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。

    C．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。

    D．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空?縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。

    7．下列對(duì)“在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說(shuō)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

    A．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時(shí)也有可能被用來(lái)造紙。

    B．晉代便有類(lèi)似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當(dāng)時(shí)也有可能用于造紙。

    C．出土表明，既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。

    D．如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應(yīng)有以青檀皮為原料造的真宣紙。

    8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

    A．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但在命名時(shí)間問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

    B．以寫(xiě)于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見(jiàn)記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。

    C．青檀皮因整個(gè)纖維長(zhǎng)度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國(guó)書(shū)畫(huà)濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕�汽的最佳用紙�?/p>

    D．得天獨(dú)厚的地理環(huán)境決定了主要原料青檀皮的質(zhì)量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無(wú)僅有的真宣。

    10．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

    A．而不能弭皇甫檳、李逢吉之毀謗     弭：消除

    B．文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺       濟(jì)：渡過(guò)

    C．民歡趨之，卜地于州城之南七里     卜：選擇

    D．沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣   審：清楚

    11．下列各組語(yǔ)句中，本別表現(xiàn)韓愈歷史功績(jī)和成敗得失原因的一組是

    A．匹夫而為百世師，一言而為天下法

       公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮……其不眷戀于潮也，審矣

    B．談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正

       公至神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也

    C．文起八代之衰……而勇奪三軍之帥

       公之所能者，天也；其所不能者，人也

    D．在天為星辰……而明則復(fù)為人

       能開(kāi)衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上

    12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

    A．作者論述古圣賢的偉大和死而不朽的原因，是為了說(shuō)明韓愈“參天地”“關(guān)盛衰”，是由于身具浩然之氣。

    B．作者肯定了韓愈振興儒學(xué)，端正文風(fēng)的歷史意義，贊頌了他的“忠”“勇”精神，議論中暗寓自己的身世之感。

    C．作者從天道、人事的區(qū)別來(lái)探討韓愈生平得失的由來(lái)，說(shuō)他能合于天而乘于人，由此來(lái)進(jìn)一步地肯定他的為人。

    D．作者敘述了韓愈在潮州的政績(jī)、潮州人的緬懷、韓廟修建的經(jīng)過(guò)，接著駁斥了所謂韓愈因被貶一年還不能歸而“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。

    16．第一段與文中刻畫(huà)的人物慕生忠將軍有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？（4分）

    17．理解下面句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意思。（4分）

    （1）世世代代的高原人懷里抱著春天和夢(mèng)想。（2分）

    懷里抱著春天和夢(mèng)想：

    （2）高原人的思想長(zhǎng)成了樹(shù)，他們的雙手開(kāi)出了花。（2分）

    思想長(zhǎng)成了樹(shù)，雙手開(kāi)出了花：

    18．文中敘寫(xiě)了“一個(gè)美麗的故事”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這個(gè)故事的情節(jié)。這個(gè)故事表現(xiàn)了慕生忠將軍怎樣的形象特點(diǎn)？（6分）

    19．文中是怎樣表現(xiàn)慕生忠將軍的形象的，請(qǐng)對(duì)其主要手法進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

    六、語(yǔ)言運(yùn)用（12分）

    20．下面是史鐵生《我與地壇》中感懷母親的一文字。請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言準(zhǔn)確寫(xiě)出對(duì)自己的啟示，不超過(guò)40個(gè)字。（4分）

    有一回我坐在矮樹(shù)叢中，樹(shù)叢很密，我看見(jiàn)她沒(méi)有找到我；她一個(gè)人在園子里走，走過(guò)我的身旁，走過(guò)我經(jīng)常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已經(jīng)找了多久還要找多久，我不知道為什么我決意不喊她――但這絕不是小時(shí)候的捉迷藏，這也許是出于長(zhǎng)大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀?但這倔強(qiáng)只留給我痛侮，絲毫也沒(méi)有驕傲。

    我真想告誡所有長(zhǎng)大了的男孩子，千萬(wàn)不要跟母親來(lái)這套倔強(qiáng)，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來(lái)不及了。

    對(duì)自己的啟示：

    21．該劇下面的材料，請(qǐng)用簡(jiǎn)明準(zhǔn)確連貫的語(yǔ)言表明自己在參與如何用好網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言討論中的看法。（4分）

    如果有人QQ簽名是“你↓到我了”，你能否理解箭頭的意思是“下”，諧音“嚇”？如果有人寫(xiě)――“弓 雖、丁 頁(yè)、? 頁(yè)刀巴”，你是否認(rèn)出這不過(guò)是“強(qiáng)、頂、顏色”？這些在網(wǎng)絡(luò)使用的詞語(yǔ)被統(tǒng)稱為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它們正在網(wǎng)上流行。

    我對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的看法：  

    22．選擇一個(gè)你喜歡或熟悉的抒情對(duì)象，仿照下面的文字，寫(xiě)一段話。（4分）

    作家是什么人？是把苦難視為財(cái)富的人，是把寂寞視為歡樂(lè)的人，是把沙漠視為綠洲的人。因?yàn)樽骷矣幸活w博大的心，又有慧光獨(dú)特的第三只眼睛。所以，他們留下的書(shū)籍，成了人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

答：         是什么人？       

    七、（60分）

1.B(A中“悶”讀音應(yīng)為mēn，C中“冠”讀音應(yīng)為guān，D中“肚”讀音應(yīng)為dù。)

2.C (A治：制 B循：徇 D恭：躬)

3.D(此處“魚(yú)目混珠”不合語(yǔ)境，當(dāng)用“混為一談”。魚(yú)目混珠：拿魚(yú)眼冒充珍珠，比喻拿假的東西冒充真的東西�；鞛橐徽劊喊巡煌�的事物混在一起，說(shuō)成是同樣的事物。）

4． A(B句中應(yīng)是主語(yǔ)“大量碎片”“構(gòu)成了潛在威脅”。而謂語(yǔ)“使”卻中途改變主語(yǔ)為“國(guó)際空間站等在軌太空設(shè)備”，從而改變了句子的原意，出現(xiàn)了中途易轍的結(jié)構(gòu)混亂錯(cuò)誤。C句中“患者”語(yǔ)義重復(fù)贅冗。D句中“為改變……清貧的日子”后缺賓語(yǔ)，應(yīng)在“日子”后加“的現(xiàn)狀”或“的面貌”，或在“清貧的日子”前加“的”字。）

5.C(A中括號(hào)內(nèi)容應(yīng)在句號(hào)后。B中“……職責(zé)，他們真正……”處的逗號(hào)應(yīng)為分號(hào)。D中“……52.36度，南緯1.50度……”處的逗號(hào)應(yīng)為頓號(hào)）

6.B(《小嶺曹氏宗譜》非曹天生所著。)

7.C(“這些地方也有可能……青檀皮制造宣紙”書(shū)法錯(cuò)誤，青檀非新疆、甘肅等地所能產(chǎn)。)

8.B（A中“在命名時(shí)間問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜、莫衷一是”說(shuō)法錯(cuò)誤。人們懷疑的是“宣紙的創(chuàng)始的時(shí)期”。C中“整個(gè)纖維長(zhǎng)度”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是80%。D中“成為絕無(wú)僅有的真宣”的條件眾多，此說(shuō)法以偏概全。）

9.D（A中“‘宣德紙’就成了今天的宣紙”推斷不當(dāng)，應(yīng)是“‘宣德紙’成了宣紙的一種命名方式”。B中“兩年生的青檀長(zhǎng)出的嫩芽”說(shuō)法不當(dāng)，文中說(shuō)“青檀皮以兩年生嫩枝”。C中“只有……的泉水才能產(chǎn)出……的宣紙”說(shuō)法絕對(duì)，應(yīng)是“……才能產(chǎn)出……真宣”，其他地區(qū)的泉水也可以產(chǎn)出宣紙。）

10.B(濟(jì)：拯救，救助)

11.C (A中分別說(shuō)古來(lái)圣賢的偉大、不朽和世上一種所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。B中分別說(shuō)歷史功績(jī)和駁斥所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。D中分別說(shuō)“浩然之氣”的作用和成敗得失的表現(xiàn)。)

12.D(D中“因被貶一年還不能歸”的說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是不到一年就返回了，且“不眷戀”是“沒(méi)而有知”的一種錯(cuò)誤推測(cè)，并非“被貶一年不歸”引起。)

13.(1)說(shuō)笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地服從他。（“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。)

    (2)世世代代在廟中接受祭祀，卻不能使自己在朝廷上過(guò)一天安定的日子。(“廟”1分；“安之于朝廷之上”狀語(yǔ)后置1分，句意1分，共3分。）

   (3)從此潮州的讀書(shū)人都十分注重文章德行，這種風(fēng)氣影響到一般平民。（“自”1分，“篤”1分，“延”1分，句意1分，共4分。）

14.（1)連用四個(gè)“也不學(xué)”表現(xiàn)作者自己的隱居完全出于本心，并非模仿古人，表達(dá)了作者在選擇人生道路時(shí)的那種特立獨(dú)行、超群脫俗的精神和曠達(dá)的內(nèi)心境界。（表明作者隱居本心，不模仿古人2分，表達(dá)特立獨(dú)行、曠達(dá)心境2分，共4分。）

    （2)作者把古人的行為與自己立誓跳出世情的紛憂、宦海的險(xiǎn)惡而追求“身安”“無(wú)憂思”“壺中天地寬”的理想進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)作者對(duì)歸隱生活的贊美。（手法判斷正確得2分，賞析到位得2分。答“用典”，言之成理也可。）

15.(1)①譬如朝露    ②萬(wàn)里悲秋常作客    ③鏡中衰鬢已先斑    ④則天地曾不能以一瞬

 (2)⑤高曉生    (3)⑥我的呼吁

五、（18分）

16.①是人物活動(dòng)的背景。②表明慕生忠將軍是將無(wú)人區(qū)改變?yōu)橛腥说牡胤降拈_(kāi)拓者和建設(shè)者。③是慕生忠將軍等開(kāi)拓者與建設(shè)者用愛(ài)心給一棵樹(shù)也不生長(zhǎng)的無(wú)人區(qū)帶來(lái)了綠色的生命。④不少?zèng)]有樹(shù)的無(wú)人區(qū)仍還需要慕生忠將軍這樣的建設(shè)者用愛(ài)心去改變它。（答對(duì)其中兩點(diǎn)即得滿分，共4分。)

17.(1)綠化戈壁，讓沒(méi)有樹(shù)的荒灘變綠，（1分）綠樹(shù)成陰。（1分）(2)讓無(wú)人區(qū)的荒灘變綠，綠樹(shù)成陰的理想變成了現(xiàn)實(shí)，高原人用自己的雙手實(shí)現(xiàn)了自己的理想。(“理想變成了現(xiàn)實(shí)”得1分，“怎樣實(shí)現(xiàn)理想”得1分，共2分。）

18.①寫(xiě)慕生忠將軍在還沒(méi)有一棵樹(shù)的格爾木戈壁灘種植成片的楊柳樹(shù)林，并還為死去埋葬的三棵柳樹(shù)澆水施肥，使其中的一棵墓柳死而復(fù)生。（“在戈壁灘種成片的樹(shù)林”得2分，“使其中的一棵墓柳死而復(fù)生”得2分，共4分。)

②染綠戈壁灘的雄心壯志，實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)忍愛(ài)心的將軍形象。（“雄心壯志”得1分，“堅(jiān)忍愛(ài)心”得1分，共2分。）

19.（1）給樹(shù)以生命和人的感情的擬人化手法，在樹(shù)的生與死的命運(yùn)中揭示將軍的品質(zhì)形象。如樹(shù)苗狂長(zhǎng)時(shí)，“笑聲揉進(jìn)了楊柳的軀體”，把樹(shù)死了說(shuō)成“都死人了”，并為樹(shù)舉行葬禮，繼續(xù)為死去的樹(shù)澆水施肥，“溫暖它受傷的心”“燒烤它凍僵的脈搏”“喚醒”死去的樹(shù)等。（擬人化手法2分，舉出其中一例并扣住“在樹(shù)的生與死的命運(yùn)中揭示將軍的堅(jiān)忍愛(ài)心或雄心壯志，得2分，共4分）

或：運(yùn)用映襯手法，如以不諳世事的小伙子用柳笛吹軍樂(lè)《真是樂(lè)死人》映襯將軍在柳樹(shù)死時(shí)“老子我是要哭的“悲傷。以墓柳接受路人的不以為然的目光，映襯將軍讓柳樹(shù)成活的堅(jiān)忍愛(ài)心。（映襯2分，舉出一例并分析2分，共4分）

六、（12分）

20.示例：父母是崇高偉大的，長(zhǎng)大了的我們要及早懂得他們的愛(ài)。（或：要盡早地理解父母長(zhǎng)大了的我們不要因?yàn)樽约旱臒o(wú)知而留下對(duì)父母的懊悔）（從作者角度概括原文大意只能得1分）

21.示例：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是年輕人標(biāo)新立異以及展現(xiàn)自我的需要而產(chǎn)生的。它僅是一種符號(hào)現(xiàn)象，不是獨(dú)立語(yǔ)言，而是一種娛樂(lè)與游戲。（或：流行語(yǔ)居多，但不見(jiàn)得能長(zhǎng)久，有一個(gè)自然淘汰的過(guò)程，適合的會(huì)留存，不適合的會(huì)消亡）

七、（60分）

23．參考湖北省2009年高考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（60分）

參考譯文

    一個(gè)普通的人卻能成為世世代代的榜樣，說(shuō)一句話就可以成為天下人民行動(dòng)的準(zhǔn)則，這都是因?yàn)樗�的作用能與天地化育萬(wàn)物相提并論，并且關(guān)系到國(guó)家盛衰的命運(yùn)。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的去世也是有所作為。所以申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后便成了天上的星辰，從古到今的傳說(shuō)，是不能抹煞的。孟子說(shuō)：“我善于培養(yǎng)我的盛大正直之氣�！边@種盛大正直之氣，寄托在平常的事物中，充滿天地之間。突然遇上它，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴。晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟貴、夏育就會(huì)失去他們的勇氣，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。這是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以它在天上成為星辰，在地上成為山河，在陰間便成為鬼神，而在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。

    從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，各種異端邪說(shuō)都出現(xiàn)了。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋景等名臣輔佐，卻未能挽救過(guò)來(lái)。只有韓文公，從平民中走出來(lái)，說(shuō)著笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地追隨他，使得思想和文風(fēng)又回到正路，到現(xiàn)在大約三百年了。他的文章使得八代以來(lái)的衰頹文風(fēng)振作起來(lái)，他提倡的儒學(xué)把天下人從異端邪說(shuō)的毒害中拯救出來(lái)。他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服統(tǒng)率三軍的主帥。這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？

    我曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能作出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能夠欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。因此韓文公的真心誠(chéng)意，能夠使衡山的云霧散開(kāi)，卻解除不了憲宗皇帝受到的蒙蔽；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠消除皇甫檳、李逢吉對(duì)他的毀謗；能夠得到南海人民的信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能夠使自己在朝廷過(guò)一天平安日子。原來(lái)，韓文公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

    起初潮州的人不懂得要讀書(shū)學(xué)習(xí)，韓文公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到今天，潮州還被稱為容易治理的地方�？鬃拥脑捳f(shuō)得對(duì)�。骸熬�子學(xué)習(xí)了道理就會(huì)愛(ài)護(hù)人民，小人學(xué)習(xí)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓文公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱�？墒菑R在刺史公堂后面，老百姓感到出出進(jìn)進(jìn)很不方便。前任知州打算向朝廷申請(qǐng)修一座新廟，沒(méi)有成功。元釣五年，朝散郎王滌來(lái)這里作知州，凡是培養(yǎng)讀書(shū)人、管理民眾的措施，完全以韓文公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“凡有人愿意重修韓文公廟的，我聽(tīng)從他的建議。”一時(shí)間，老百姓都很高興地?fù)屩�去做，廟址就選在州城南面七里的地方，一年工夫，廟就修成了。

    有人說(shuō)：“文公離開(kāi)京城萬(wàn)里，被貶謫到潮州來(lái)，不滿一年就回去了，他死后有知的話，他也不會(huì)眷戀潮州，這是很清楚的。”我說(shuō)：“這種說(shuō)法不對(duì)。文公的神靈在天下存在，如同水在地上一樣，是沒(méi)有什么地方不存在的�？墒浅敝萑诵叛龅锰貏e深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就像見(jiàn)到了他。好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理嗎？”元豐七年，皇帝下詔令封韓文公為昌黎伯，因此碑額上寫(xiě)的是“昌黎伯韓文公之廟”。潮州的人要我把文公的事跡寫(xiě)下來(lái)以便刻在石上，因此我寫(xiě)了一首詩(shī)送給他們，讓他們唱著去祭祀文公。